Arts / อักษรศาสตร์ http://ithesis-ir.su.ac.th/dspace/handle/123456789/8 2025-09-27T06:24:56Z 2025-09-27T06:24:56Z http://ithesis-ir.su.ac.th/dspace/handle/123456789/5618 2025-08-14T06:06:42Z 0028-01-01T00:00:00Z

Title: FEMALE IMAGES AND STRATEGIES FOR PRESENTING FEMALE IMAGES IN NON-FICTION  " 100 TALES OF EXTRAORDINARY WOMEN "; ภาพผู้หญิงและกลวิธีการนำเสนอภาพผู้หญิงในสารคดี" 100 เรื่องเล่าของผู้หญิงเปลี่ยนโลก ” Abstract: This objective of this research is to analyze the images of female and the strategies used to present women in the Thai translations of the biographical documentary book series “100 Tales Of Extraordinary Women”, a collection of 200 essays written by Elena Favilli and Francesca Cavallo, published in Thai in 2017 and 2018 by Nanmeebooks Publishing.The results of the study found that the images of women presented by the author appeared to be images that were limited by social frameworks, reflecting the stereotype that women must polite, ladylike, and housewives. This was done to show the conflict and emphasize the image of women that the author wanted to present in the biographical essay, which was women who stood firm, were brave, challenged, and never gave up. The image of women who stood firm was the most common image found, at 76 stories or 38 percent, because the author wanted to persuade and inspire readers to follow their dreams just like the women in the stories, even though it conflicted with social values. In addition, the documentary presented images of women who were capable of leadership, mathematics, language, the body, movement, spatial relations, and music. The author wanted to show that women had many abilities and could do the same as men, and were no less capable than men.In terms of strategies for presenting images of women, a key method is the composition of short essays, each accompanied by illustrations that convey the identity of the woman featured, along with key phrases or statements that reflect her individuality. The author also employs a distinctive narrative structure, blending fairy-tale storytelling with biographical documentary. Most stories begin with the phrase “Once upon a time” to highlight the wonder of these women, followed by the presentation of the character’s traits and social background, development of conflict, and a happy ending that imparts a positive message to readers. Additionally, factual information, including the woman’s nationality, date of birth, and date of death, is placed at the bottom of the page to indicate that these are true stories, in contrast to fairy-tale princesses who passively await rescue, thereby creating a distinctive feature of these biographical documentaries.; การวิจัยครั้งนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาภาพผู้หญิง และกลวิธีการนำเสนอภาพผู้หญิงในหนังสือแปลประเภทสารคดีชีวประวัติ เรื่อง “100 เรื่องเล่าของผู้หญิงเปลี่ยนโลก” 2 เล่มที่รวมความเรียงจำนวน 200 เรื่อง เขียนโดย Elena Favilli และ Francesca Cavallo ตีพิมพ์ฉบับภาษาไทยเมื่อปี พ.ศ. 2560 และปี พ.ศ. 2561 โดยสำนักพิมพ์ นานมีบุ๊คส์ผลการศึกษาพบว่า ภาพผู้หญิงที่ผู้เขียนนำเสนอปรากฏทั้งภาพที่ถูกจำกัดด้วยกรอบทางสังคม ซึ่งสะท้อนมายาคติที่ผู้หญิงต้องสุภาพเรียบร้อย มีความเป็นกุลสตรี และเป็นแม่ศรีเรือน ทั้งนี้เพื่อจะแสดงความขัดแย้ง และขับเน้นภาพผู้หญิงที่ผู้เขียนต้องการนำเสนอในความเรียงชีวประวัติ คือภาพผู้หญิงที่ยืนหยัดในจุดยืน กล้าหาญ ท้าทาย และไม่ย่อท้อ ทั้งนี้ภาพผู้หญิงที่ยืนหยัดในจุดยืนเป็นภาพที่พบจำนวนมากที่สุดถึง 76 เรื่อง หรือร้อยละ 38 เพราะผู้เขียนต้องการโน้มน้าวใจและสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านทำตามความฝันของตนเองเช่นเดียวกับผู้หญิงในเรื่องเล่า แม้จะขัดแย้งกับค่านิยมสังคมก็ตาม นอกจากนี้ สารคดียังนำเสนอภาพผู้หญิงที่มีความสามารถทางด้านผู้นำ คณิตศาสตร์ ภาษา ร่างกาย การเคลื่อนไหว มิติสัมพันธ์ และดนตรี ผู้เขียนต้องการแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมีความสามารถที่หลากหลาย และสามารถกระทำเช่นเดียวกับผู้ชาย อีกทั้งมีความสามารถไม่ด้อยไปกว่าผู้ชายด้านกลวิธีการนำเสนอภาพผู้หญิง มีกลวิธีที่สำคัญ คือการเรียบเรียงเป็นความเรียงขนาดสั้น โดยความเรียงแต่ละเรื่องจะมีภาพประกอบ เพื่อสื่อความหมายถึงตัวตนของผู้หญิง และวลีหรือข้อความสำคัญที่แสดงให้เห็นอัตลักษณ์ของผู้หญิงในความเรียงเรื่องดังกล่าว นอกจากนี้ ผู้เขียนใช้วิธีการลำดับเรื่องราวที่มีลักษณะเฉพาะตัวคือ การใช้วิธีการเล่าเรื่องแบบนิทานผสมกับสารคดีชีวประวัติ โดยส่วนใหญ่เริ่มเรื่องด้วย คำว่า "กาลครั้งหนึ่ง" เพื่อแสดงให้เห็นความมหัศจรรย์ของผู้หญิง ต่อด้วยการนำเสนอลักษณะและภูมิหลังทางสังคมของตัวละคร พัฒนาไปสู่ปมขัดแย้ง และจบเรื่องแบบสุขนาฏกรรม การมอบความคิดด้านบวกแก่ผู้อ่าน นอกจากนี้ ยังแทรกข้อเท็จจริง โดยระบุสัญชาติ วันเกิดและวันเสียชีวิตของผู้หญิงด้านล่างของหน้ากระดาษ เพื่อให้ผู้อ่านทราบว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องจริง ขัดแย้งกับเจ้าหญิงในนิทานที่เป็นฝ่ายรอคอยให้เจ้าชายมาช่วย สร้างจุดเด่นให้สารคดีชีวประวัติเรื่องนี้

0028-01-01T00:00:00Z http://ithesis-ir.su.ac.th/dspace/handle/123456789/5620 2025-08-14T06:06:42Z 0004-01-01T00:00:00Z

Title: DONATION: THE RELATIONSHIP BETWEEN LANGUAGE AND IDEOLOGY IN CONVERSATION DISCOURSE OF YOUTUBERS AND RECIPIENTS PRESENTED IN NEW MEDIA; การบริจาค: ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับอุดมการณ์ในปริจเฉทการสนทนาของ ยูทูบเบอร์และผู้รับบริจาคที่นำเสนอในสื่อใหม่ Abstract: In reviewing existing research gaps, expanding the analytical perspective on donation discourse through diverse texts, timeframes, media, and conceptual approaches allows for a broader understanding of donation practices. This study is a linguistic inquiry employing a qualitative research methodology, integrating Critical Discourse Analysis with Conversation Analysis to examine the interaction between YouTubers and donation recipients within a critical framework. The data were collected from six YouTube channels that began producing and disseminating donation-related content between 2019 and 2023. Linguistic data are categorized into two types: 1) conversational discourse from 213 video clips and 2) 10,650 social media comments. This study primarily focuses on conversational discourse presented through new media, as such texts go beyond descriptive narration to reveal the negotiation of meaning between YouTubers and recipients. Furthermore, they provide space for discourse consumers to reflect on the surrounding socio-economic and political contexts. Accordingly, the study aims to answer three research objectives. The first objective is to analyze the structure of conversations in donation discourse on new media between YouTubers and recipients. Findings indicate that: 1.1) the conversational structure consists of five stages; 1.2) there are eight key conversational components; 1.3) two types of turn-taking are observed; and 1.4) the conversation addressed two key topics. The second objective is to analyze the linguistic strategies employed to convey ideology in donation discourse on new media. The results show that: 2.1) YouTubers utilize two main types of strategies: verbal and non-verbal; 2.2) recipients also employ verbal and non-verbal strategies; 2.3) discourse consumers similarly adopt linguistic strategies that contribute to the construction of ideologies, leading to: 2.4) the representation of a public-minded society; 2.5) the acceptance of such an ideology; and 2.6) the rejection of it. The third objective is to analyze both discursive and socio-cultural practices within donation discourse in new media. The findings reveal: 3.1) seven components of discursive practice based on the Grammar of Context; and 3.2) two key socio-cultural practices: the influence of society on donation discourse and the effects of donation discourse on individuals and the broader community. These elements shape perceptions, behaviors, and values related to donation at both individual and societal levels. The study’s findings illustrate the stratification of social status through financial positioning, highlighting the unequal relationship between the rich and the poor. Moreover, they provide insight into the systematic construction of both positive and negative meanings. These meanings function as mechanisms of ideological control within society. Therefore, the results of this research may help individuals resist becoming instruments of discourse producers in shaping public thought. It also encourages critical inquiry and enhances the capacity for evaluative discernment, an essential skill in an era overwhelmed with information, where discourses are often employed as tools to serve particular interests.; หากย้อนไปพิจารณาช่องว่างจากงานวิจัยที่ผ่านมา การขยายมุมมองการศึกษา วาทกรรมการบริจาคด้วยตัวบท ระยะเวลา สื่อ และแนวคิดอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน จะช่วยทำให้เห็นมุมมองของการบริจาคที่กว้างขวางขึ้น การวิจัยครั้งนี้เป็นการวิจัยทางภาษา ใช้วิธีวิจัยเชิงคุณภาพ โดยมีแนวคิดวาทกรรมวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ผนวกรวมกับแนวคิดสนทนาวิเคราะห์เป็นกรอบการศึกษา การปฏิสัมพันธ์ในการสนทนาระหว่างยูทูบเบอร์กับผู้รับบริจาคเชิงวิพากษ์ งานวิจัยนี้เก็บรวบรวมข้อมูลจากช่องยูทูบทั้งหมด 6 ช่อง ที่เริ่มผลิตและเผยแพร่เนื้อหาเกี่ยวกับการบริจาคตั้งแต่ ปี พ.ศ. 2562-2566 ข้อมูลทางภาษาแบ่งออกเป็น 2 ประการ ได้แก่ ตัวบทปริจเฉทการสนทนา จำนวน 213 วีดิทัศน์ และปริจเฉทการแสดงความคิดเห็น จำนวน 10,650 ข้อความ งานวิจัยนี้เลือกใช้ตัวบทปริจเฉทการสนทนาที่นำเสนอผ่านสื่อใหม่เป็นหลัก เนื่องจากตัวบทดังกล่าวมิได้จำกัดเพียง การนำเสนอข้อมูลเชิงบรรยายเท่านั้น แต่ยังเอื้อให้เห็นถึงการต่อรองความหมายระหว่างยูทูบเบอร์และผู้รับบริจาค อีกทั้งยังเปิดพื้นที่ให้ผู้บริโภควาทกรรมที่รับชมสามารถสะท้อนมุมมองเกี่ยวกับบริบททางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองได้ ดังนั้นงานวิจัยนี้จึงต้องการหาคำตอบ 3 ประการ ตามวัตถุประสงค์ ได้แก่ วัตถุประสงค์ข้อที่ 1) เพื่อวิเคราะห์โครงสร้างการสนทนาในปริจเฉทการสนทนาระหว่างยูทูบเบอร์กับผู้รับบริจาคใน วาทกรรมเกี่ยวกับการบริจาคในสื่อใหม่ ผลการวิจัยพบว่า 1.1) โครงสร้างการสนทนาระหว่าง ยูทูบเบอร์กับผู้รับบริจาคปรากฏ 5 ขั้นตอน 1.2) องค์ประกอบการสนทนาระหว่างยูทูบเบอร์กับ ผู้รับบริจาคปรากฏ 8 องค์ประกอบ 1.3) การครอบครองผลัดการสนทนาระหว่างยูทูบเบอร์กับ ผู้รับบริจาคแบ่งออกเป็น 2 ประเภท 1.4) หัวข้อและประเด็นที่นำเสนอในการสนทนามี 2 ประเด็นหลัก ถัดมาวัตถุประสงค์ข้อที่ 2) เพื่อวิเคราะห์กลวิธีทางภาษาที่สื่อชุดความคิดในวาทกรรมเกี่ยวกับการบริจาคในสื่อใหม่ ผลการวิจัยพบว่า 2.1) กลวิธีทางภาษาของยูทูบเบอร์แบ่งออกได้เป็น 2 กลวิธีหลัก ได้แก่ กลวิธีทางวัจนภาษาของยูทูบเบอร์ และกลวิธีทางอวัจนภาษาของยูทูบเบอร์ 2.2) กลวิธีทางภาษาของผู้รับบริจาคแบ่งออกได้เป็น 2 กลวิธีหลัก ได้แก่ กลวิธีทางวัจนภาษาผู้รับบริจาค และกลวิธีทางอวัจนภาษาผู้รับบริจาค 2.3) กลวิธีทางภาษาของผู้บริโภควาทกรรม กลวิธีทางภาษาเหล่านี้นำไปสู่การประกอบสร้างชุดความคิดในประเด็นถัดไป ได้แก่ 2.4) การนำเสนอชุดความคิดการสร้างสังคมจิตสาธารณะในสื่อใหม่ของยูทูบเบอร์ 2.5) การยอมรับชุดความคิดการสร้างสังคมจิตสาธารณะในสื่อใหม่ของยูทูบเบอร์ และ 2.6) การปฏิเสธชุดความคิดการสร้างสังคมจิตสาธารณะในสื่อใหม่ของ ยูทูบเบอร์ นอกจากนี้ วัตถุประสงค์ข้อที่ 3) เพื่อวิเคราะห์วิถีปฏิบัติทางวาทกรรมและวิถีปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรมในวาทกรรมเกี่ยวกับการบริจาคในสื่อใหม่ ผลการวิจัยพบว่า 3.1) วิถีปฏิบัติทางวาทกรรมของสื่อใหม่ตามแนวคิดไวยากรณ์บริบทมีองค์ประกอบ 7 องค์ประกอบ และ 3.2) วิถีปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรมแบ่งออกเป็น 2 ประเด็น ได้แก่ อิทธิพลของสังคมที่มีต่อตัวบทวาทกรรมเกี่ยวกับการบริจาคในสื่อใหม่ และผลของวาทกรรมเกี่ยวกับการบริจาคในสื่อใหม่ที่อาจมีต่อตนเองและสังคม ซึ่งมีอิทธิพลต่อการกำหนดการรับรู้ พฤติกรรม และค่านิยมเกี่ยวกับการบริจาคในระดับปัจเจกและสังคมทั้งหมด ผลการศึกษาจะช่วยเผยให้เห็นความต่างทางสถานภาพของคนในสังคม ด้วยการแบ่งชนชั้นของผู้คนตามสถานะทางการเงิน ซึ่งสื่อให้เห็นสถานภาพของคนรวยกับคนจนให้อยู่ในตำแหน่งความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกันชัดเจนมากยิ่งขึ้น รวมถึงช่วยทำให้เข้าใจถึงการประกอบสร้างความหมายทั้งในเชิงบวกและเชิงลบอย่างเป็นระบบ ความหมายเหล่านี้มีอิทธิพลในการครอบงำความคิดของคนในสังคม ดังนั้นผลการศึกษาจากงานวิจัยนี้อาจเป็นประโยชน์ให้คนในสังคมไม่ตกเป็นเครื่องมือของผู้ผลิตวาทกรรมในการครอบงำความคิด ตลอดจนทำให้เกิดการตั้งคำถาม และนำไปสู่ความสามารถในการพิจารณาแยกแยะข้อมูลอย่างมีวิจารณญาณ เพราะเป็นทักษะสำคัญในยุคที่ข้อมูลท่วมท้นและวาทกรรมจำนวนมากอาจถูกใช้เป็นเครื่องมือเพื่อผลประโยชน์บางประการ

0004-01-01T00:00:00Z http://ithesis-ir.su.ac.th/dspace/handle/123456789/5619 2025-08-14T06:06:42Z 0004-01-01T00:00:00Z

Title: Maana Maanii’s Additional Reading Books for Primary Level : A Comparative Study of Moral and Ethical of Children's Characters and the eight Desirable Characteristics; หนังสืออ่านเพิ่มเติมเรื่อง มานะ มานี ระดับประถมศึกษา : การศึกษาเปรียบเทียบคุณธรรมจริยธรรมของตัวละครเด็กกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ 8 ประการ Abstract: This independent study aims to study and analyze the morality of children’s characters in the additional reading book “Maana Maanii” and compare the similarities and differences between the morality of children’s characters and the eight desirable characteristics, which are the morality and ethics characteristics that the Ministry of Education has set to measure and evaluate learners in terms of desirable behavior according to the Basic Education Core Curriculum B.E. 2551. The study studied nine children’s characters, namely Maana, Maanii, Wira, Piti, Chu chai, Phet, Somkid, Duangkaew and Chan torn, from six additional reading books “Maana Maanii” for primary school students from grades 1-6 under the Basic Education Core Curriculum B.E. 2551. The results of the study found that the texts in additional reading books at every levels contained 12 morality and ethics, namely, being a well-behaved child, being a child who loves the institution, being an honest child, being a child who speaks straightforwardly, being a child who is kind, being a child who is a leader, being a child who is disciplined, being a child who is grateful, being a child who loves nature, being a child who cares about studying, being a child who knows how to save and earn extra income, and being a child who has self-confidence. The presentation of moral child characters is consistent with good Thai values ​​and promotes the state’s educational management approach that provides learners with knowledge and morality. It was found that the distribution of the 12 sets of morals and ethics in the texts at all levels varied according to factors such as language use, events, feelings, and the increasing age of the child characters, resulting in a significant difference in the emphasis on morals and ethics at each level, reflecting the concept and strategy for creating characters which is similar to real learners whose behaviors changed according to their age. The results of the study comparing the sets of morals and ethics with the eight desirable characteristics found that the sets of morals and ethics with characteristics consistent with the eight desirable characteristics included being a well-behaved child, a child who loves the institution, being an honest child, being a kind-hearted child, being a disciplined child, being a grateful child, being a child who cares about studying, and being a child who knows how to save and earn extra income. The sets of morals and ethics with characteristics inconsistent with the eight desirable characteristics included being a child who speaks straightforwardly, being a child who is a leader, being a child who loves nature, and being a child who has self-confidence. The inconsistency arose from the changing context of Thai society, causing some characteristics of the twelve sets of morals and ethics to be inconsistent with the eight desirable characteristics.; การค้นคว้าอิสระนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาวิเคราะห์คุณธรรมจริยธรรมของตัวละครเด็ก   ในหนังสืออ่านเพิ่มเติมเรื่องมานะ มานี และเปรียบเทียบความเหมือนและความแตกต่างระหว่างคุณธรรมจริยธรรมของตัวละครเด็กกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ 8 ประการ ซึ่งเป็นคุณลักษณะด้านคุณธรรมจริยธรรมที่กระทรวงศึกษาธิการกำหนดขึ้นเพื่อวัดประเมินผู้เรียนด้านพฤติกรรมที่พึงประสงค์ตามหลักสูตรแกนกลางการศึกษาขั้นพื้นฐาน พุทธศักราช 2551  โดยศึกษาตัวละครเด็กจำนวน 9 ตัวละคร ได้แก่ มานะ มานี วีระ ปิติ ชูใจ เพชร สมคิด ดวงแก้วและจันทร จากหนังสืออ่านเพิ่มเติมเรื่องมานะ มานี ในระดับประถมศึกษาจำนวน 6 เล่ม ตั้งแต่ระดับชั้นประถมศึกษาปีที่ 1-6 ภายใต้หลักสูตรแกนกลางการศึกษาขั้นพื้นฐาน พุทธศักราช 2551 ผลการศึกษาพบว่า ตัวบทในหนังสืออ่านเพิ่มเติมฯ ทุกระดับชั้นปรากฏคุณธรรมจริยธรรมจำนวน 12 ประการ ได้แก่ การเป็นเด็กสุภาพเรียบร้อย การเป็นเด็กที่รักสถาบัน การเป็นเด็กซื่อสัตย์ การเป็นเด็กที่พูดจาตรงไปตรงมา การเป็นเด็กที่มีน้ำใจ การเป็นเด็กที่มีความเป็นผู้นำ การเป็นเด็กมีระเบียบวินัย การเป็นเด็กที่มีความกตัญญู การเป็นเด็กที่รักธรรมชาติ การเป็นเด็กที่ใส่ใจการเรียน การเป็นเด็กที่รู้จักอดออมและหารายได้เพิ่ม และการเป็นเด็กที่มีความเชื่อมั่นในตนเอง การนำเสนอตัวละครเด็กที่มีคุณธรรมจริยธรรมสอดคล้องกับค่านิยมไทยที่ดีงามและส่งเสริมแนวทางการจัดการศึกษาของรัฐที่ให้ผู้เรียนมีความรู้คู่คุณธรรม ทั้งนี้พบว่ามีการกระจายของชุดคุณธรรมจริยธรรมทั้ง 12 ประการในตัวบททุกระดับชั้นโดยผันแปรไปตามปัจจัยได้แก่ การใช้ภาษา เหตุการณ์ ความรู้สึกนึกคิดและอายุของตัวละครเด็กที่มากขึ้น ทำให้เกิดจุดเน้นของคุณธรรมจริยธรรมที่แตกต่างไปในแต่ละระดับชั้นอย่างมีนัยสำคัญ สะท้อนแนวคิดกลวิธีการสร้างตัวละครเหมือนกับผู้เรียนจริงที่มีการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมตามช่วงวัย  โดยผลการศึกษาการเปรียบเทียบชุดคุณธรรมจริยธรรมกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ 8 ประการ พบว่าชุดคุณธรรมจริยธรรมที่มีคุณลักษณะที่สอดคล้องกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ 8 ประการ ได้แก่ การเป็นเด็กสุภาพเรียบร้อย การเป็นเด็กที่รักสถาบัน การเป็นเด็กซื่อสัตย์ การเป็นเด็กที่มีน้ำใจ การเป็นเด็กมีระเบียบวินัย การเป็นเด็กที่มีความกตัญญู การเป็นเด็กที่ใส่ใจการเรียน และการเป็นเด็กที่รู้จักอดออมและหารายได้เพิ่ม  และชุดคุณธรรมจริยธรรมที่มีคุณลักษณะไม่สอดคล้องกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ทั้ง 8 ประการได้แก่ การเป็นเด็กที่พูดจาตรงไปตรงมา การเป็นเด็กที่มีความเป็นผู้นำ การเป็นเด็กที่รักธรรมชาติ และการเป็นเด็กที่มีความเชื่อมั่นในตนเอง ทั้งนี้ความไม่สอดคล้องกันเกิดขึ้นจากบริบทของสังคมไทยที่เปลี่ยนแปลงไป จึงทำให้ชุดคุณธรรมจริยธรรม 12 ประการกับคุณลักษณะอันพึงประสงค์ 8 ประการมีบางคุณลักษณะที่ไม่ตรงกัน

0004-01-01T00:00:00Z http://ithesis-ir.su.ac.th/dspace/handle/123456789/5617 2025-08-14T06:06:42Z 0004-01-01T00:00:00Z

Title: “Chaow Pho Pu Yak ” as Thaow Vessuvanฺa of Sri Lom Community Lampang Province: Meanings and Functions; “เจ้าพ่อปู่ยักษ์” ในฐานะท้าวเวสสุวรรณของชุมชนศรีล้อม จังหวัดลำปาง: ความหมายและบทบาท Abstract: The thesis on “Chaow Pho Pu Yak” as Thaow Vessuvanฺa of Sri Lom Community, Lampang Province: Meanings and Functions studied the meaning of the belief in “Chaow Pho Pu Yak” which has developed into Thaow Vessuvanฺa in community, which has been a continuous belief for a long time and still exists in the current Lanna society with increasing popularity. The objective is to analyze the cultural meaning and functions of the belief in the community through narrative, artifacts and rituals by using the concept of the study of culture according to Clifford Geertz’s approach in analyzing cultural meaning. The results of the study found that Chaow Pho Pu Yak has 3 cultural meanings: (1) the meaning of beliefs related to the Lanna region as a local ghost in the form of a guardian ghost, an ancestral ghost, and an ancient ghost; (2) the belief related to Brahmanism and Buddhism as a Bodhi trees’ guardian and a guardian of Sri Lom Temple, expanding the meaning to be the Four Great Guardian Lord and the Dharma Guardian, the God of death, and the God of luck and (3) the meaning from the interaction between the beliefs of the Central and Lanna. There are 5 functions to the folks: (1) to be a spiritual refuge for the (2) to record local history and memory (3) to express and continue the Lanna identity (4) to control and maintain the moral norms of society and (5) to preserve cultural capital, promote the economy and tourism in Lampang Province. The belief can still exist due to 2 factors: internal factors from the people in the community and Lampang Province, and external factors which are environmental factors according to the changing social context. There are four internal factors: (1) the strength of belief in ghosts in Lanna society, (2) the factor of spirit mediums and groups of believers, (3) the factor of local history studying in educational institutions, (4) the factor of the trend of the new generation of people who believe in superstitions, and two external factors: (1) the unstable political and economic factors, and (2) the factor of promoting tourism in secondary cities by the government sector.; วิทยานิพนธ์เรื่อง “เจ้าพ่อปู่ยักษ์” ในฐานะท้าวเวสสุวรรณของชุมชนศรีล้อม จังหวัดลำปาง: ความหมายและบทบาท เป็นการศึกษาความหมายทางวัฒนธรรมของความเชื่อเรื่อง “เจ้าพ่อปู่ยักษ์” ซึ่งกลายเป็นท้าวเวสสุวรรณ ในชุมชนศรีล้อม จังหวัดลำปาง ปรากฏความเชื่อต่อเนื่องมาอย่างยาวนาน และ ยังคงดำรงอยู่ในสังคมล้านนาปัจจุบันอย่างได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้น มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์ความหมายทางวัฒนธรรม และ บทบาทหน้าที่ของการสืบทอดความเชื่อเรื่องเจ้าพ่อปู่ยักษ์ที่มีต่อชุมชนผ่านเรื่องเล่า วัตถุสัญลักษณ์ และ พิธีกรรม โดยใช้แนวคิดทางคติชนวิทยา มีแนวคิดที่สำคัญ คือ การศึกษาวัฒนธรรมตามแนวทางของ คลิฟฟอร์ด เกียร์ซ (Clifford Ggeertz) ในการวิเคราะห์ความหมายทางวัฒนธรรม  ผลการศึกษาพบว่า เจ้าพ่อปู่ยักษ์มีความหมายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชนใน 3 ประการ คือ      (1) ความหมายของความเชื่อที่สัมพันธ์กับท้องถิ่นล้านนาในการเป็นผีท้องถิ่นทั้งในลักษณะผีอารักษ์ ผีบรรพบุรุษ และผีบรรพกาล   (2) ความเชื่อที่สัมพันธ์กับศาสนาพราหมณ์และพุทธในการเป็นเทพารักษ์ของต้นโพธิ์และเป็นเสื้อวัดศรีล้อม  ขยายความหมายออกไปเป็นท้าวจตุโลกบาลและธรรมบาล เทพแห่งความตาย และเทพแห่งโชคลาภ และ (3) ความหมายจากการปะทะสังสรรค์ระหว่างความเชื่อภาคกลางกับล้านนา มีบทบาทหน้าที่ต่อผู้คนใน 5 ประการ ได้แก่ (1) บทบาทหน้าที่ของการเป็นที่พึ่งทางจิตใจของคนเมืองลำปางและผู้ศรัทธาจากพื้นที่อื่น (2) บทบาทหน้าที่ของการบันทึกประวัติศาสตร์ความทรงจำของท้องถิ่น (3) บทบาทหน้าที่ในการแสดงและสืบสานอัตลักษณ์ล้านนา (4) บทบาทหน้าที่ในการควบคุมและรักษาบรรทัดฐานศีลธรรมของสังคมแก่ชุมชน  และ (5) บทบาทหน้าที่การรักษาทุนทางวัฒนธรรม ส่งเสริมเศรษฐกิจและการท่องเที่ยวในจังหวัดลำปาง   ความเชื่อเรื่องเจ้าพ่อปู่ยักษ์ยังคงสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยปัจจัย 2 ด้าน คือ  ปัจจัยภายในจากผู้คนภายในพื้นที่ชุมชนและจังหวัดลำปาง และปัจจัยภายนอกซึ่งเป็นปัจจัยแวดล้อมตามบริบทสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป โดยมีปัจจัยภายใน 4 ประการ ได้แก่ (1) ปัจจัยความเข้มแข็งของความเชื่อเรื่องผี (2) ปัจจัยจากร่างทรงและกลุ่มคณะผู้ศรัทธา (3) ปัจจัยด้านการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของสถานศึกษา (4) ปัจจัยด้านกระแสการมูเตลูของกลุ่มคนรุ่นใหม่ และ ปัจจัยภายนอก 2 ประการ ได้แก่ (1) ปัจจัยด้านการเมืองและเศรษฐกิจที่ผันผวน  และ (2) ปัจจัยการส่งเสริมการท่องเที่ยวเมืองรองของภาครัฐบาล

0004-01-01T00:00:00Z